本網(wǎng)訊 作為擁有五千年文化歷史積淀的中華民族來說，“孝道”這一精神就如那一抔生于斯長于斯的黃土、就似這一捧綿亙千年的滔滔江水，已經(jīng)融到了每個華人的骨子里，成為中華兒女共有的文化基因。
二零一四年五月十一日下午兩點三十分，在這個被西方定義為是“母親節(jié)”的日子里，先鋒藝術(shù)家谷文達(dá)將在廣東佛山嶺南天地的元吉黃公祠為公眾呈現(xiàn)他的最新藝術(shù)裝置作品《孝道》，旨在通過藝術(shù)的力量，弘揚中華民族“以孝為先”的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。這也是專門為廣東省佛山市創(chuàng)作的大型公共參與的行為藝術(shù)，即在母親節(jié)以“孝道”為主題推出的首個“大眾當(dāng)代藝術(shù)日”。
在活動的開幕式上，藝術(shù)家谷文達(dá)除了向公眾亮相他的作品《孝道》以外，還將會和1060位學(xué)生同時書寫《孝經(jīng)》，并在現(xiàn)場向公眾傳授書法概念及孝道的意義，一千余人書寫《孝經(jīng)》的公共藝術(shù)形式，也將載入大世界基尼斯紀(jì)錄并在現(xiàn)場頒發(fā)大世界基尼斯紀(jì)錄證書。此次的藝術(shù)活動既是藝術(shù)家谷文達(dá)全球藝術(shù)計劃現(xiàn)場最大的一次創(chuàng)作，也是對《聯(lián)合國》系列作品觀念內(nèi)涵在廣度和深度上的絕佳闡釋，同時，更體現(xiàn)出藝術(shù)家谷文達(dá)的呼吁：“廣泛的公眾參與是中國當(dāng)代藝術(shù)的生命線。”
據(jù)了解此次活動的啟動儀式曾于3月2日在佛山市禪城區(qū)嶺南天地的元吉黃公祠舉行，在此次的啟動儀式上，40位佛山本地的小學(xué)生以及14對家長和子女為此次活動獻(xiàn)發(fā)。
5月11日活動現(xiàn)場谷文達(dá)將使用20公斤佛山人的頭發(fā)以創(chuàng)作大型《孝道》發(fā)簾作品
敢破敢立，在先鋒藝術(shù)的路上高歌
作為“八五新潮藝術(shù)”運動領(lǐng)軍人物的谷文達(dá)，早在上世紀(jì)80年代初，他便以錯位、肢解的書法文字做水墨畫，挑戰(zhàn)正統(tǒng)體制，被譽為是“中國的新生代前衛(wèi)藝術(shù)家代表人物”。谷文達(dá)在藝術(shù)上的表現(xiàn)，就如同他的性格一樣，從不缺乏敢破敢立的藝術(shù)實踐與藝術(shù)表達(dá)，在藝術(shù)的創(chuàng)作中，谷文達(dá)在不同的領(lǐng)域中探索實驗，從而將藝術(shù)的精神透過多元化的材料與形式得以契合與靈動的呈現(xiàn)。谷文達(dá)的大膽嘗試與創(chuàng)作，使得他的作品已不再寄居于藝術(shù)的純粹世界中，他的作品在詮釋藝術(shù)的同時，也在與歷史、文化、情感等多維元素進(jìn)行交融，注重學(xué)術(shù)和哲學(xué)上的思考，使得作品成為一種“有血有肉的活的藝術(shù)”。
在水墨的藝術(shù)表達(dá)上，谷文達(dá)獨具個性，早在八十年代初，他就曾創(chuàng)作了一大批以偽字、改體字、印刷體字、錯字、漏字等等為核心元素的書法水墨畫、水墨裝置藝術(shù)和行為藝術(shù)，開啟了中國觀念水墨畫的端倪，在近幾年谷文達(dá)完成的新水墨作品為當(dāng)代水墨從圖像理論和視覺文化研究的視野進(jìn)行課題研究提供了絕佳的藝術(shù)個案；他的《聯(lián)合國》系列作品已被視為后現(xiàn)代主義，后殖民主義和國術(shù)時代的象征性與重要作品之一；作品《碑林》通過中西語言的轉(zhuǎn)化，來探討藝術(shù)的轉(zhuǎn)換性；在作品《中園》中，谷文達(dá)將其長期從事的“中國漢字書法觀念與形式”改造項目和東方園林公共藝術(shù)形式相結(jié)合，從而構(gòu)建出一種植根于中國本土的未來城市生態(tài)美學(xué)中新型的綠色藝術(shù)生活模式。
突破藝術(shù)觀念苑囿 創(chuàng)造沒有可能的可能
從八五新潮之后到現(xiàn)在，藝術(shù)家谷文達(dá)一直保持著自己的獨特性格，他習(xí)慣于置身群體之外，并有藝術(shù)獨立的自信，或許也是因為他塑造的這種獨立狀態(tài)，使得谷文達(dá)可以接受很多美術(shù)界之外的事物，比如他對現(xiàn)代生物基因?qū)W的濃厚興趣，使得谷文達(dá)大膽嘗試與人體材料有關(guān)的作品，其中又以人發(fā)裝置作品影響最為廣泛。談到谷文達(dá)的人發(fā)裝置藝術(shù)，就不得不提他從1993年開始創(chuàng)作的跨人種、跨文化、跨國家的藝術(shù)計劃《聯(lián)合國》系列作品，從1993年在波蘭羅茲市的歷史博物館展出第一件人發(fā)裝置作品《聯(lián)合國——波蘭:住院的歷史博物館》（盡管該作品因為爭議僅僅展出了一天）開始，在過去的20余年來，谷文達(dá)已經(jīng)在荷蘭、意大利等20多個國家展出了不同主題的人發(fā)裝置作品。谷文達(dá)的《聯(lián)合國》藝術(shù)計劃，集合了四百多萬人的人發(fā)和五大洲無數(shù)理發(fā)店及相關(guān)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的參與，它是一項從人數(shù)到地球區(qū)域的一個史無前例的人類參與的公共藝術(shù)實驗。麥可·歐瑞利在評論《聯(lián)合國》這一作品時指出:“實際上,世界各地數(shù)以萬計的觀眾參與谷氏的作品,經(jīng)歷的并不是簡單的中國與西方的對話,而谷文達(dá)的《聯(lián)合國》提供了一個持續(xù)而強(qiáng)烈的各種當(dāng)代文明間的對話。”可以說，谷文達(dá)的人發(fā)裝置作品，就如同是一個龐大的樞紐系統(tǒng)，為不同民族、不同國家的文化、藝術(shù)、歷史、人種、情感等搭建了一個交流碰撞的空間，將永遠(yuǎn)不可能在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)的人類大同世界的烏托邦在他建構(gòu)的藝術(shù)世界中實現(xiàn)。
谷文達(dá)在藝術(shù)上的矚目,不僅僅源于他在藝術(shù)上的實驗性，更在于他在藝術(shù)觀念上的突破�？v觀在西方主流文化中的異國藝術(shù)家,他們基本上以三種藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)，即純粹西化、純粹國粹和東西合璧。然而，藝術(shù)家谷文達(dá)在藝術(shù)創(chuàng)作中卻超越了這三種幾乎沒有可能超越的方式,在藝術(shù)主題或者說是精神的表達(dá)上，掙脫了一切桎梏，從而呈現(xiàn)出一種表達(dá)真性情的、自由的藝術(shù)。谷文達(dá)在藝術(shù)創(chuàng)作中超越?jīng)]有可能的超越，成為了世界藝術(shù)方法論中具有里程碑意義的新范例。
千人書寫《孝經(jīng)》 共推中國首個“大眾當(dāng)代藝術(shù)日”
縱觀世界當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，中國當(dāng)代藝術(shù)可以被比喻成是一個孤兒。它不同于任何一個國家或區(qū)域的當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生、生長環(huán)境及過程，從而導(dǎo)致它的發(fā)展環(huán)境復(fù)雜、發(fā)展歷程曲折。當(dāng)代藝術(shù)在探尋藝術(shù)發(fā)展的新方向以及新的可能性的同時，更重要的是推動藝術(shù)走入公眾的生活，發(fā)揮藝術(shù)的先鋒性作用和教育作用，因此當(dāng)代藝術(shù)尤其是中國當(dāng)代藝術(shù)在發(fā)展過程中，必須重視當(dāng)代藝術(shù)的教育與普及的問題。古語有云：“關(guān)乎人文，以化成天下。”谷文達(dá)在母親節(jié)以“孝道”為主題推出的首個“大眾當(dāng)代藝術(shù)日”，以千人書寫《孝經(jīng)》等形式呈現(xiàn)公眾對于當(dāng)代藝術(shù)的積極參與，這正體現(xiàn)出他對于當(dāng)代藝術(shù)的教育及普及的關(guān)注。同時，在母親節(jié)這個西方節(jié)日中，千人寫“孝經(jīng)”，踐行“孝道”，也是為這個西方節(jié)日賦予一定的中國文化意義。
千人書寫《孝經(jīng)》的藝術(shù)行為，不僅是一次當(dāng)代藝術(shù)活動，更是當(dāng)代藝術(shù)社會心理學(xué)的一次實驗，它的實驗性使得藝術(shù)與公眾之間產(chǎn)生了視覺與心理上的互動，同時也在傳達(dá)藝術(shù)家的一種心愿，那便是希望可以杜絕絕大多數(shù)藝術(shù)專業(yè)者僅僅呈現(xiàn)在紙上談兵的藝術(shù)理念與哲學(xué)，更希望通過與公眾的參與性、互動性來實現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)特有的傳播性、使命性，從而讓中國首個“大眾當(dāng)代藝術(shù)日”得以傳承與宣揚。
中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展至今仍然與公眾隔著一層不可解的面紗，因其晦澀難懂而使公眾被迫望而卻步，而當(dāng)代藝術(shù)家所有的觀念表達(dá)都來源于對當(dāng)代生活的思考，但卻不被公眾所了解，這難免是個悖論。因而，如何讓當(dāng)代藝術(shù)真正走進(jìn)公眾，公眾如何以適合的方式親近當(dāng)代藝術(shù)將成為藝術(shù)從業(yè)者未來共同努力的方向。
發(fā)載血脈兒女情 母親節(jié)千人行“孝道”前奏
2014年3月2日，是中國農(nóng)歷的二月初二。民俗中有“二月二，龍?zhí)ь^”的說法，很多佛山人習(xí)慣在這一天理發(fā)，名為“剃龍頭”，希望帶來全年的好運氣。當(dāng)天，在位于廣東佛山嶺南天地二期的元吉黃公祠內(nèi)，舉行了一場與頭發(fā)有關(guān)的啟動儀式——公共裝置藝術(shù)《孝道》的創(chuàng)作發(fā)布會。主辦方聯(lián)合連鎖發(fā)廊為市民免費剪發(fā)，還特別邀請了14對佛山母女，互相剪下1寸左右的頭發(fā)，為5月份呈現(xiàn)的《孝道》這件藝術(shù)作品現(xiàn)場獻(xiàn)發(fā)。
在《孝經(jīng)》中曾有這樣的記載：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”人發(fā)在不同的文化環(huán)境中具有不同的象征意義。在中國的傳統(tǒng)文化中，人發(fā)承載著我們從祖先那繼承而來的文化DNA，它銜接著子女與父母間血脈深情。在藝術(shù)家谷文達(dá)看來“用頭發(fā)做這樣一件藝術(shù)品是對中國傳統(tǒng)文化的回顧與傳承，同時也在向公眾傳達(dá)，作為后輩的我們理應(yīng)對祖輩懷有拳拳之情的尊敬。”在藝術(shù)裝置作品《孝道》中，谷文達(dá)所用的人發(fā)并不是一個廣義的概念，這些人發(fā)都屬于土生土長的佛山人，它隱含了佛山人的血統(tǒng)、DNA與善真品性，儼然成為了佛山人世代承傳的“孝道”文化的凝縮，同時更是億萬中華兒女“百善孝為先”精神的生動表達(dá)。
關(guān)于藝術(shù)家谷文達(dá)：
谷文達(dá)及其作品《聯(lián)合國中國紀(jì)念碑：天壇》
谷文達(dá)出生于上海，中國于1955年。他于1976年畢業(yè)于上海美術(shù)學(xué)院。1981年畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院國畫研究生班。師從陸儼少先生。獲文學(xué)碩士學(xué)位。他于1987年移居美國。
自1981年以來，谷文達(dá)曾在多家著名的藝術(shù)機(jī)構(gòu)舉辦個人藝術(shù)展覽和群展，其中包括英國大英博物館，英國維多利亞和阿爾伯特博物館，美國大都會藝術(shù)博物館，以及雙年展，包括威尼斯雙年展，里昂雙年展與伊斯坦布爾雙年展。他在2001-2002年在澳大利亞國家美術(shù)館舉行他藝術(shù)生涯首個回顧展覽。他的作品在多個國家展出，其中包括中國大陸，香港和臺灣地區(qū)，新加坡，日本，韓國，印尼，馬來西亞，以色列，澳大利亞，德國，挪威，法國，俄羅斯，荷蘭，義大利，英國，墨西哥，瑞士，瑞典，南非，波蘭，巴西，加拿大，土耳其和美國。谷文達(dá)的作品在美國紐約的大都會博物館于2013年12月11日至2014年4月6日舉行的“水墨藝術(shù)：當(dāng)代中國古往今來”展覽上展示。
谷文達(dá)的作品備受著名的中國及海外的藝術(shù)機(jī)構(gòu)青睞及收藏，其中包括中國上海美術(shù)館、英國倫敦大英博物館、加拿大多倫多約克大學(xué)、加拿大多倫多皇家安大略博物館、美國三藩市現(xiàn)代藝術(shù)博物館、香港藝術(shù)館、德國Royal Hapsburg Collection、美國三藩市Kent & Vicki Logan藝術(shù)基金會、美國三藩市亞洲藝術(shù)博物館、英國牛津大學(xué)阿什莫林考古與藝術(shù)博物館、澳大利亞坎培拉國家美術(shù)館、美國現(xiàn)代藝術(shù)博物館、美國波士頓藝術(shù)博物館、和其他各種私人收藏。英國著名美術(shù)史家愛德華·史密斯（dward Lucie-Smith）評述到：“谷文達(dá)是中國改革開放以來最著名的前衛(wèi)藝術(shù)家之一，也是國際知名藝術(shù)家。從許多方面來看，他已成為我們時代的文化藝術(shù)的重要人物。”（北京百納藝術(shù)傳播供稿） |
